تبليغاتX
رسانه ای
Fear is an emotional response to impending danger, that is tied to anxiety. Most fear is usually connected to pain (i.e., some fear heights because if they fall, when they land, they will be in great pain). Behavioral theorists, like Watson and Ekman, have both suggested that fear is one of several very basic emotions (e.g., joy and anger). Fear is a survival mechanism, and usually occurs in response to a specific negative stimulus.

ترجمه :ترس واکنش احساسی برای قریب الوقوع بودن خشم است که با تشویش و اضطراب توام است .بیشتر ترسها معمولا با درد هایی  همراه است. دانشمندان علوم رفتاری مثل واتسون و اکمن  اشاره کردهاند که ترس یکی از احساسات پایه ای و اصلی است که مثل شادی و خشم بروز می کند.و بیان می کنند که ترس مکانیسم حیاتی است که در مواجه با نشانه های مخصوص برای ایمنی و در محافظت ماندن بدن از درد و علایم منفی بروز میکند.

 

 


ادامه مطلب
+ نوشته شده توسط ابراهیم منصوری در شنبه بیست و ششم آبان 1386 و ساعت 21:55 |
Anger is part of the fight/flight brain response to the perceived threat of pain. When a person makes the cognitive choice to take action to immediately stop the threatening/painful behavior of another (person or organization, or any outside force) anger (as opposed to fear) becomes the predominant feeling, with behavioral, cognitive and physiological correlates. In the animal kingdom, when physically threatened, animals will make loud sounds, attempt to look physically larger, bare their teeth, and stare. Humans behave in a similar manner when a perception of potential pain occurs, and the decision to oppose (rather than flee) occurs. Anger is a behavioral pattern designed to communicate "Stop your behavior immediately, it is harmful or threatening- If you don't, violence towards you may follow." Rarely (if ever) does a physical altercation occur without the prior expression of anger by at least one of the participants.

 

 

 


ادامه مطلب
+ نوشته شده توسط ابراهیم منصوری در شنبه بیست و ششم آبان 1386 و ساعت 21:54 |
A facial expression results from one or more motions or positions of the muscles of the face. These movements convey the emotional state of the individual to observers. Facial expressions are a form of nonverbal communication. They are a primary means of conveying social information among Humans, but also occur in most other mammals and some other animal species.

Humans can adopt a facial expression as a voluntary action. However, because expressions are closely tied to emotion, they are more often involuntary. It can be nearly impossible to avoid expressions for certain emotions, even when it would be strongly desirable to do so; a person who is trying to avoid insult to an individual he or she finds highly unattractive might nevertheless show a brief expression of disgust before being able to reassume a neutral expression. The close link between emotion and expression can also work in the other direction; it has been observed that voluntarily assuming an expression can actually cause the associated emotion.

.بیان چهره ای از یک یا چندین حرکت و جنبش ماهیچه های صورت ناشی می شود .این حالتهای مختلف هر کدام  احساس خاصی را برای مشاهده گر بیان می کند.بیان چهره ای یکی از شکی های ارتباطات غیر کلامی است.


ادامه مطلب
+ نوشته شده توسط ابراهیم منصوری در شنبه بیست و ششم آبان 1386 و ساعت 21:35 |
One of the videos in this series is "A WORLD OF DIFFERENCES: Understanding Cross-Cultural Communication". This video is dedicated to the proposition that cross-cultural communication can be successful -- IF we strive to recognize and understand the powerful differences that separate people from two cultures. When we encounter people from other cultures, we may fail to understand them because of differences in language, values, gestures, emotional expression, norms, rituals, rules, expectations, family background, and life experie
ادامه مطلب
+ نوشته شده توسط ابراهیم منصوری در سه شنبه بیست و دوم آبان 1386 و ساعت 22:54 |
رویکرد آیینی ارتباط را تولید و تبادل معنا میداند و دلبسته آنست که چگونه پیامها یا متن ها در تعامل با مردم قرار گرفته و تولید معنا میکند . ارتباط با اصطلاحاتی مثل اشتراک و مشارکت و همراهی و داشتن باور مشترک همراه میشود در این رویکرد آنچه اهمیت دارد تجلی باورهای مشترک است . این رویکرد سوی تفاهمات را لزوما از شواهد شکست ارتباط نمی داند شکست شاید ناشی از تمایزات فرهنگی فرستنده و گیرنده باشد.
+ نوشته شده توسط ابراهیم منصوری در دوشنبه بیست و یکم آبان 1386 و ساعت 11:15 |

 

 

ارتباط غیرکلامی یکی از بخش های مهم ارتباطات فردی است.برخی محققین تخمین می زنندکه 93 تا65 درصد انتقال معانی و منظورها در جریان ارتباط از طریق رفتارهای غیر کلامی صورت می گیردحتی اگر این ارقام کمی زیادتراز حد واقعی هم باشند باز هم نمی توان منکر شد که ارتباط غیر کلامی تاثیر شدیدی بر اتفاقات بین انسانها دارد.ارتباط غیر کلامی شامل تمامی جنبه های ارتباط به جز کلمات می باشد.ارتباط غیر کلامی نه تنها شامل ژستها و حرکات بدن می باشد بلکه نحوه ادای کلمات را نیز در بر می گیرد مثل آهنگ ادای کلمات ،بلندی صدا و لهجه.این ویژگی های غیرکلامی بر معنای کلمات تاثیر می گذارد.در ضمن ارتباط غیر کلامی شامل آن دسته از جنبه های موثر محیط که بر تعامل تاثیر می گذارد نیز می شود مثل جواهرآلات و لباس و حالت چهره افراد.معمولا معنای تعملات انسانی مرهون همکاری و پیوند تنگاتنگ ابعاد کلامی وغیر کلامی است.

 


ادامه مطلب
+ نوشته شده توسط ابراهیم منصوری در سه شنبه پانزدهم آبان 1386 و ساعت 16:40 |
 

 اهالی رسانه معتقدند که جهت گیری در مورد برخی اخبار امری اجتناب ناپذیر است. این گونه جهت گیری ها به دلیل فشارهای ناشی از محدودیت های زمانی و بودجه ای، قضاوت های نادرست انسانی و دشواری تبدیل یک روایت پیچیده به یک گزارش مختصر و کوتاه بوجود می آیند. این استدلال تا آنجا پیش می رود که می گوید هیچ بنگاه اطلاع رسانه یی نمی تواند همه مسائل را گزارش کند و "گزینش" امری حتمی است.

 


ادامه مطلب
+ نوشته شده توسط ابراهیم منصوری در دوشنبه چهاردهم آبان 1386 و ساعت 17:33 |
 
+ نوشته شده توسط ابراهیم منصوری در یکشنبه سیزدهم آبان 1386 و ساعت 20:47 |

ترجمه زیارت وارث :

درود بر تو باد اى وارث حضرت آدم برگزيده خداى
درود بر تو باد اى وارث نوح پيغمبر خدا
درود بر تو باد اى وارث ابراهيم دوست خدا
درود بر تو باد اى وارث موسى هم سخن خدا
درود بر تو باد اى وارث عيسى روح الله
درود بر تو باد اى وارث حضرت محمد حبيب خدا
درود باد بر تو اى وارث على امير المؤمنين ولى خدا
درود باد بر تو اى وارث حسن شهيد سبط رسول خدا
درود باد بر تو اى زاده رسول خدا
درود باد بر تو اى پسر بشير و ترساننده و پسر آقاى وصيين
درود باد بر تو اى پسر فاطمه سيده زنان جهان
درود باد بر تو اى ابا عبد الله


ادامه مطلب
+ نوشته شده توسط ابراهیم منصوری در شنبه دوازدهم آبان 1386 و ساعت 14:27 |

 

در قبر شب

 

 
  

دیر گاهی است در این تنهایی
رنگ خاموشی در طرح لب است
بانگی از دور مرا می خواند
لیک پاهایم در قیر شب است
رخنه ای نیست دراین تاریکی
در و دیوار به هم پیوسته
سایه ای لغزد اگر روی زمین
نقش وهمی است ز بندی رسته
نفس آدم ها
سر به سر افسرده است
روزگاری است دراین گوشه پژمرده هوا
هر نشاطی مرده است
دست جادویی شب
در به روی من و غم می بندد
می کنم هر چه تلاش
او به من می خندد
نقشهایی که کشیدم در روز
شب ز راه آمد و با دود اندود
طرح هایی که فکندم در شب
روز پیدا شد و با پنبه زدود
دیرگاهی است که چون من همه را
رنگ خاموشی در طرح لب است
جنبشی نیست دراین خاموشی
دست ها پاها در قیر شب است .

سهراب سپهری

 

لینک  | 22:11 | نظر بدهید

 

چهارشنبه نهم آبان 1386

+ نوشته شده توسط ابراهیم منصوری در پنجشنبه دهم آبان 1386 و ساعت 22:14 |
                                   rashomon 

 

+ نوشته شده توسط ابراهیم منصوری در چهارشنبه نهم آبان 1386 و ساعت 20:41 |
+ نوشته شده توسط ابراهیم منصوری در چهارشنبه نهم آبان 1386 و ساعت 10:23 |

 امانت چه بود که آسمان وزمین وکوهها،آن را قبول نکردند وانسان آن را قبول کرد،بحث های زیادی شده است.بعضیها می گویند،آن امانت همین اختیار است.

 


ادامه مطلب
+ نوشته شده توسط ابراهیم منصوری در چهارشنبه نهم آبان 1386 و ساعت 8:29 |
روايتی بدون تاريخ مصرف.در راشومون روايت قتلی را از زبان ۴ نفر ميشنويم در اولين صحنه فيلم دروازه ای قرن يازدهمی را ميبينيم  و  ۳ مرد که از هجوم باران سيل آسا به زير آن پناه گرفته اند...يک راهب يک مرد عامی و يک هيزم شکن.هيزم شکن داستانی را روايت ميکند.که روزی که در جنگل قدم ميزده جسد مردی را پيدا ميکند که با شمشير به قتل رسيده است و باديدن جسد به اداره پليس ميرود و موضوع را اطلاع ميدهد.بدنبال آن داستان را از زبان مرد راهزنی ( با بازی فوق العاده توشيرو ميفونه) ميشنويم که توسط پليس به جرم قتل آن مرد و تجاوز به همسرش دستگير شده است.مرد  راهزن داستان را اين طور تعريف ميکند: هنگام عبور از جنگل روی سبزه ها به خواب ميرود و گذر  نسيمی او را بيدار ميکند که همان نسيم تور صورت زنی جوان و زيبا را هم کنار ميزند و از همان جا مرد راهزن به فکر تصاحب زن می افتد.او مرد را به فريب در گوشه ای ديگر به درختی ميبندد و زنش را به بهانه مارگزيدگی همسرش به همان جا ميکشاند و جلوی چشمان همسرش به او تجاوز ميکند.مردراهزن ميان خنده های عصبی کننده اش که نشان از افتخار به انجام چنين عملی دارد چنين ادامه ميدهد که ميخواستم بدون درگيری دنبال کار خودم بروم تا اينکه زن به اصرار از من خواست تا برای اعاده حيثيت او شوهرش را بکشم.داستان دوم از زبان زن است.داستان او از بعد از صحنه تجاوز شروع ميشود.اين طور روايت ميکند که بعد از رفتن مرد ولگرد او به سمت شوهرش رفته و خود را در آغوش او می اندازد اما مرد با نگاهی سرد و شماتت آميز گويی میپرسد که چرا براحتی تسليم مرد راهزن شده است.
ادامه مطلب
+ نوشته شده توسط ابراهیم منصوری در چهارشنبه نهم آبان 1386 و ساعت 7:59 |

 

نجیب زاده ای درجنگل به قتل میرسد- همسرش مورد اذیت وآزارقرارمی گیرد- راهزنی

متهم می شود وهیزم شکنی به طور اتفاقی شاهد ماجراست. این چهارتن با استفاده از –

صحنه های بازگشت به گذشته (فلاش بک) هر یک ماجرا رااز دید خود ومغایربا تعریف

دیگری بیان می کند وچنین به نظرمی رسد هرکدام بنا به دلایلی سعی درپنهان کردن حق

را دارد. جنایت انجام شده به اندازه کافی ترسناک به نظر می رسد. چگونه امکان دارد که

حقیقت بدترازاین باشد؟ هرکدام از شخصیتهای داستان سعی درپنهان کردن چه چیزی را

دارند؟

+ نوشته شده توسط ابراهیم منصوری در دوشنبه هفتم آبان 1386 و ساعت 20:17 |

1
2
3
4
5
6
7
دوش دیدم که ملایک در میخانه زدندساکنان حرم ستر و عفاف ملکوتآسمان بار امانت نتوانست کشیدجنگ هفتاد و دو ملت همه را عذر بنهشکر ایزد که میان من و او صلح افتادآتش آن نیست که از شعله او خندد شمعکس چو حافظ نگشاد از رخ اندیشه نقاب گل آدم بسرشتند و به پیمانه زدندبا من راه نشین باده مستانه زدندقرعه کار به نام من دیوانه زدندچون ندیدند حقیقت ره افسانه زدندصوفیان رقص کنان ساغر شکرانه زدندآتش آن است که در خرمن پروانه زدندتا سر زلف سخن را به قلم شانه زدند
+ نوشته شده توسط ابراهیم منصوری در چهارشنبه دوم آبان 1386 و ساعت 21:27 |
کامل غزل
در ازل پرتو حسنت ز تجلی دم زد
عشق پيدا شد و آتش به همه عالم زد
جلوه‌ای کرد رخت ديد ملک عشق نداشت
عين آتش شد از اين غيرت و بر آدم زد
عقل می‌خواست کز آن شعله چراغ افروزد
برق غيرت بدرخشيد و جهان برهم زد
مدعی خواست که آيد به تماشاگه راز
دست غيب آمد و بر سينه نامحرم زد
ديگران قرعه قسمت همه بر عيش زدند
دل غمديده ما بود که هم بر غم زد
جان علوی هوس چاه زنخدان تو داشت
دست در حلقه آن زلف خم اندر خم زد
حافظ آن روز طربنامه عشق تو نوشت
که قلم بر سر اسباب دل خرم زد

+ نوشته شده توسط ابراهیم منصوری در چهارشنبه دوم آبان 1386 و ساعت 20:36 |

 

رادیو و تلویزیون

 سازمانهای پخش رادیو تلوزیونی خدمات همگانی، که عمدأ اما نه به هیچ وجه منحصرأ با بی بی سی نشان داده می شوند در زمره مهمترین نهادهای اطلاعاتی انگلستان می باشند.بی بی سی برای مثال در مرکز بسیاری از ارتباطات سیاسی ،فرهنگی و اجتماعی واقع شده و به ویژه از طریق تلویزیون از توانایی دسترسی به کل افراد جامعه برخوردار است.گرچه تاکنون به ندرت به صورتی واضح از آن سخن به میان آمده اما پخش رادیو تلویزیونی خدمات همگانی را شاید بتوان نوعی نهاد تلقی کرد که در عملکرد روز به روز خود از فشارهای سیاسی بازرگانی و حتی خواسته ها مخاطبان آزاد است و تحت تاثیر جبرهای ناشی از رویه های تجاری شرکت ها نیست.این نهاد به آسانی در دسترس همگان قرار دارد و برای بسیاری از جامعه قابل بهره برداری است و صرفأ در اختیار کسانی نیست قادرند حق اشتراک بپردازند یا می توانند توجه تبلیغات گران و شرکت های تجاری تأمین کننده هزینه برنامه ها را به خاطر درآمد های مالی به خود جلب کنند.این واحد به تهیه برنامه های سرگرم کننده و مستند برای عموم مخاطبان تامین شود متصدیان و دست اندرکاران این نهاد بدون پنهان کردن انگیزه های خود و با هدف توجیه مخاطبان در خصوص بسیاری از امور و موضوعات از سیاسی گرفته تا خانوادگی خود را وقف تامین خدمات همگانی کرده اند.البته این تعریف را می توان تعریفی آرمانی دانست و بی بی سی طی سالیان گذشته خدمات همگانی را با تاکید های خاص خود تفسیر کرده و به نوعی به این تعریف نزدیک شده است.برخی از ویژگی های PSBعقیده یورگن هابرماس را از گستره همگانی باز می تاباند شاید از همه مهمتر جایگاه سازمانی مستقل از دولت و بازار و خصوصیاتی که بر اساس آنها کازگزران PSB در ارتباطات سالم و تحریف نشده و قابل دسترسی همگان بدون در نظر گرفتن درآمد و ثروت آنان تاکید می کنند. 

 


ادامه مطلب
+ نوشته شده توسط ابراهیم منصوری در سه شنبه یکم آبان 1386 و ساعت 19:55 |

 

Public service broadcasting,manifested chifly but by no means solely in the bbc , are amons

the most important informational instition in the nation . the bbc , for instance , is at the heart of a great deale of political , cultural and social communication and , through television especially , is capable of reaching every member of the socity.

Though it is rarely articulated , public service broadcasting may be taken to be a typeinstitionally set part from outside pressures of political, business and even audience demands in its day to day functioning ,one not pressed by  the imperative of commercial operation , and one  made available to and produced for the benefit of, the community at large rather than those who either can afford to pay for subscription or who can attract advertisters  and sponsorship revenue.it is committed ot providing high quality and as comprehensive as possible service to the public , which is regarded as composed of diverse minorities which are to be cated for whithout endangering the provision of programming – news , current affaire , drama , documentary,- aimed at the whole audience . Its practitioners are dedicated to providing services without disguising their motives and with a goal of enlightening audiences on a wide range of affairs and issues , from politics to domestic conduct.of course , this is an ideal type definition , though theBBC , while it has opproximated to it. Several of these public service broadcasting characteristic echo Jurgen  Hebermeas  depiction of the public sphere notably perhaps the organizational location indepent of bothe government and the market ,the etheoe of the public servant which stresses undistorted communication , and the service availability to all , regardless of income or wealth .

 

The BBC was established to operate at a distance frome commerce . This came aboute because of a peculiar unity of radicals and conservatives  which allowed ready acceptance that the BBC be formed as a state instition aloof from the interests  of pravite capital. Observers had witnesses the hucksterism, chaos and cacophony created by commitment in America to a free market in broadcasting , and there repugnance led in Britian to an odd domestic alliance ; as historian A, G. P. Taylor noted , Conservatives liked authority ; Labour disliked  private enterprise.

 

 

In thise way the BBC was , born  in the Britain an instrument of parliament , as a kind of embassy of the national cultural whthin the nation , granted a monopoly over broadcasting, and funded from an involuntly  tax on wireless later television – recivers . the formation of the bbc by parliament and its aloofness from commerce and important consequences . it allowed for an emphasis , explicitly called for by legislators , on broadcasting as a means of education as well as entertainment . over the years this ethos – to inform , educate and entertain – has been consolidated and expressed in much bbc output from news through to minority programmes of music , literature , drama and hobbies.

This cannot be translated straightforwardly into Habermas , terms of a public sphere dedicated to the furtherance of , rational debate, but it has undeniably massively extended public awarness of issues and events beyond most people  experiences . Paddy Scannell and David Cardiff (1991)argue that this extention of audience horizons involved a speard of reasonableness in the sense that people were able , and called upon to give reason for what they did how they lived and what they believed . If these accounts were not necessarily rational  they enriched public life in so far as they opened vistas at the same time as the BBC helped create a common  culture in Britain amidst a diverse populace (Kumer , 1986)

The BBC , being a Parliamentry creation has been profoundly affected in its practices and assumptions by the Parliamentry model. Thise has found expression in a presention of political offairs that on the whole has limited itself to the boundaries of establish party politics with occational adventures in derama and adocumentary but at the least it aided the treatment of politics in a serious and considered manner.That is public servis brodcastend in Britain has always emphasized its role as informer  on public offairs .It has characteristicly dedicated a great deale of time on the schedules to such coverge , in face of the appeal of presenting either cheaper or more popular programming .

 

The decisive influence of its founding Director- general Lord Reit , credibikity achieved during the Second World War and its uncountested monopoly for same thirty years, were important factors in rooting the public service ethos in Britian (1985). There was the important addational factor that the BBC notwith standing attempts by governments to interfere(Tracey,1978) , has remined genuinely distanced frome political dictates , being state – broadcasting linked in contrast to state directed system where  has commonly been seen as an instrument of government policy  This has undoubtedly been essential to the sustenance amongst broadcasters of a commitment to political impartiality and to reporting as accurately and objectively as is possible .

Krishan Kumer (1977) has described the bbc autonomy from commercial and political controls as , holding the middle ground , a position which has certainly contributed to the , quite unusual culture important that attaches to the BBC in Britian , and that has attracted and been bolstered by the entry into broadcasting of many talented people instilled with a public service outlook and scepticalo  of the moving wallpaper mode predominant in out – and – out commercial broadcasting systems (Burens,1977).

+ نوشته شده توسط ابراهیم منصوری در سه شنبه یکم آبان 1386 و ساعت 18:33 |